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端午节粽子是给屈原吃的吗？大诗人闻一多认为不是环球时讯

2023-06-21 14:41:06来源：潮新闻客户端

潮新闻客户端实习生单予晴记者陆遥

又到了一年一度的“感谢屈原”环节。

这位爱国诗人在四溢的粽香中被一代代人反复咀嚼、纪念。不过，你有想到过，古人一开始往水里扔粽子是给屈原吃的吗？

(资料图)

端午起于屈原——你可能一直被古人这个伤心而美丽的传说迷惑了。

首先站出来发言的，是大诗人闻一多先生。

图源视觉中国

说起闻一多，我们往往先想到他的诗、他的《最后一次讲演》，却很容易忘记，他本来是一位教授，一位学者。尤其在中国神话学领域，闻一多确是大佬一枚。

他认为，端午起于屈原，其实是一个误会。

要澄清，首先得找到误会的源头。端午起源于纪念屈原一说，目前所见的文献最早出现在南北朝。其实，这个时候距离屈原投江已经过了800多年了。

南朝梁吴均的《续齐谐记》中，说有一回屈原魂魄显灵，对祭祀他的楚人提了个小建议，说你们用竹筒装米扔到水里纪念我的时候，可以用毒楝叶塞住，用五彩丝捆牢，这样蛟龙就会被吓走，不会再偷吃粽子了。

抱石投江，祭品还要被蛟龙偷吃，屈原实惨。

包粽子，图源视觉中国

不过，细心的闻一多发现，这段话里却隐含着关键信息。

“但常所遗（粽子），苦为蛟龙所窃。”为什么不提鱼鳖偷吃，却单说蛟龙？他想，有没有一种可能，端午节的粽子一开始就是给“龙”吃的呢？

经过对相关史料“地毯式”的考据，闻一多发现，端午节的各种风俗传说与“龙”有关的非常多。

比如，唐传奇集《异闻录》中，就有一个端午日铸盘龙镜的传说。天宝年间，扬州有一老道旁观铸镜，忽然说自己有能使真龙现身之法，人们按其说法，在五月初五到扬子江心铸成了一面盘龙镜，纵横九寸，青莹耀日，背有盘龙栩栩如生，一铸成就听闻龙吟一阵，竟有祈雨的异能。

盘龙铜镜，图源中国国家博物馆

《后汉书》里纪念介子推的故事里也可窥得龙的影子。相传并州（今太原等地）为纪念那位“自割腿肉”的贤士介子推，有“龙忌”日的寒食传统，另外一说则就在端午。而且介子推的故事中又有《龙蛇歌》，其词见于《吕氏春秋·介立篇》。

除了真龙、蛟龙外，还有“龙子”。相传汉武帝时用守宫制成的一种保证贞操的秘药是在端午日制的，而守宫又名龙子。

守宫，即壁虎，图源网络

《水经注》中，亦有端午日“鱼化龙”的传说：“按正光元年五月五日，天气清爽，闻池中枪枪。若钲鼓声，池水惊而沸。须臾雷电晦冥，有五色蛇自池上属于天，久之乃灭。波上水定，唯见一鱼在，其一变为龙。”

总之，从这些习俗和传说看，端午和龙的密切程度要远远超过端午和屈原的。这让我们似乎摸到了端午和龙冥冥之中的联系。

那么又都是谁在祭祀？为啥要祭龙？

闻一多进一步发现，端午习俗的发源地域，很可能是在吴越。

在吴越之间，本来就有不少传说，说端午节是起源于伍子胥或勾践。反正，和吴越人士有着千丝万缕的联系。

竞渡与食粽的传统离不开河港、稻米，这二者恰好都是南方的特色；吴越号称水国，竞渡本是吴越一带的土风；关于端午的记载，最早没有超过东汉，而事实上吴、越一带的开辟也是从这时开始的……

更重要的是，吴越之地有祭祀龙图腾的传统，进一步证明端午是龙的节日。

春秋战国青铜鸠杖，再现古越人“断发文身”习俗图源绍兴市柯桥区博物馆

吴越人有“断发文身”“彩丝系臂”等习俗。文身，文的是龙图腾，为的是看上去使自己像龙子，防止被蛟龙所害。

《吴越春秋》记载了吴越的龙蛇城门：“越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也，故小城南门上反羽为两鲵鱙，以象龙角”，可见吴越之地确有明显的龙、蛇图腾痕迹。

至此，闻一多先生得出结论——端午其实是个龙的节日，起源于古代龙图腾祭祀，且在时间上远远早于屈原。

古代南方等地原住民断发文身、撒米投粽、龙舟竞渡，都是在取悦图腾神，说白了就是求龙保佑，祈求安康。

不过，闻一多觉得最初的祭祀狂欢却是喜中带悲。“这一切，表面上虽很热闹，骨子里却只是在一副战栗的心情下，吁求着生命的保障，所以从冷眼旁观者看来，实在是很悲的。这便是最古端午节的意义。”

由彩丝系臂演变而来的“长命缕” 图源网络

闻一多先生的“祭龙”说，为学界研究端午起源打开了新世界的大门。以后的学者又做了不少研究考证。但毕竟时间太久远，端午的起源，至今仍是众说纷纭。

大致上，目前有这么几种说法：

（1）纪念先人说

这是最广为流传的一说。端午节要纪念的历史人物可谓“扎推”了。

除了最主流的纪念屈原投江一说，相传端午人们还会纪念介子推、伍子胥、曹娥等人。

晋国贤臣介子推为晋文公“割股充饥”，后被晋文公不慎火烧“抱树而死”，后人也以寒食节纪念他；伍子胥被吴王夫差赐剑自尽，死后尸体被投入钱塘江，于是江浙沪一带五月初五逆流而上“迎涛神”；曹娥父亲溺于江中数日不见尸体，曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭，在五月五日投江五日后抱出父尸……

种种说法，都是文化习俗与当时当地不同的人文背景相结合产生的结果。

（2）驱瘟避疫说

看到这里，可能你想说，端午又不只有龙舟和粽子，艾草、香囊、雄黄酒哪去了？

别急，这就说到了。

民俗学家钟敬文认为“端午节的初始之意当是驱瘟、除邪、止恶气。”何为“恶气”？原来，古人把农历五月看作“恶月”，因为五月往往高温潮湿，毒虫出没，加上古时医疗水平落后，疾病多发，而端午逢“双五”，就成了恶月恶日。

是故，古人想出了采艾草、戴香囊、喝雄黄酒、贴五毒贴等一系列防疫“消杀”民俗，用来避邪驱毒，祈祷健康。

端午挂艾草与菖蒲，驱邪祛病图源网络

赛龙舟起初或许也是为了避瘟送灾。宗教学家、民俗学家江绍原在分析历代竞渡文献后，认为端午的重要习俗——竞渡，本来是一种用法术处理的公共卫生事业，起源于送灾。

（3）夏至说

俗话说“夏至端午前，必定是丰年。”今年夏至与端午罕见相连，是为百年奇观。

但万一端午和夏至根本就是同一天呢？

古籍中，有不少把今天的端午习俗划为夏至日活动的。记录楚地风物故事的《荆楚岁时记》里，并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，而是把吃粽子写在夏至节中；隋代杜台卿在《玉烛宝典》把竞渡划入夏至日的娱乐活动；《岁时风物华纪丽》里，更是直接说端午“日叶正阳，时当中夏”，处于夏季正中，和夏至日相符。

于是，一些学者认为，端午起源于夏、商、周时期的夏至，后来才逐渐演变成两个日子。

（4）季节适应说

人类学家李亦园在“夏至说”基础上提出了“季节适应说”，认为端午有着传达着季节变化的意义。

镇远县端午节祭龙大典。图源：镇远发布

在中国西南贵州的施洞、镇远等地，有着“大端午”和“小端午”之分，“大端午”是指农历五月廿五前后数日，而“小端午”才是五月初五。可见端午节在时间上具有双重内涵：从时间、季节上来说，可以是五月内的一段时期；但作为一个仪式，则为定日。

无论端午是一段时期还是定日，都与夏至有着密切关系。为了适应夏至这一至关重要的季节转化，人们通过对龙、水神的信仰活动来应对洪水频繁的问题，通过中医药的方法来防治蚊虫、疾病侵害人体，也就形成了风俗多样的端午节。

端午起于屈原大约是不能成立了。而闻一多先生希望在澄清之后，仍能告诉孩子们人性之真。

赛龙舟、包粽子，无论是为了悦神乞生还是驱邪避疫，时至今日，它们的意义早已淡去。唯有其中蕴含的“生”这一字，亘古未变。

闻一多先生说道：“不管是战国，还是现在，仅仅求生的时代早过去了，端午这节日也早失去了意义。从战国到今天，应该是怎样求生得光荣的时代，如果我们还要让这节日存在，就得给他装进一个我们时代所需要的意义。但为这意义着想，那有比屈原的死更适当的象征？是谁首先撒的谎，说端午节起于纪念屈原，真是佩服他那无上的智慧！”

“端午，以求生始，以争取生得光荣的死终，这谎中有无限的真！”